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古时太阳的别称

By wolf •  2011-01-28 11:00:49 •  24211次点击
太 阳 别 称
日 乌 阳 炎 羲
一轮 九阳 三足 大明 飞鸟 飞金 飞辔 天阳 天晷 日车 日母
日头 日驭 日色 日阳 日轮 丹灵 乌阳 乌轮 乌焰 六龙 火伞
火轮 火精 火镜 东君 白驹 白日 白景 玄晖 老火 老阳 朱明
朱炎 朱羲 阳日 阳乌 阳婆 阳精 红轮 赤日 赤乌 赤龙 赤羽
赤轮 赤帜 赤鸦 赤萍 赤盖 旸乌 利眼 灵乌 规毁 金虎 金乌
金轮 金鸦 金钲 炎精 织乌 赵盾 赵衰 素日 热头 圆轮 翔阳
毁炎 赫熹 赫曦 踆乌 赪轮 羲驭 羲阳 羲轮 羲和 羲御 羲曜
曜灵 曦车 耀灵 晷景 奔晷 阳景 明光 光朱 曙雀 红日
三足乌 太阳爷 太阳星 日头公 日头爷 日爷儿 丹砂毂 老爷儿
赵盾儿 圆光蔚 赪玉盘 濯耀罗 三足老鸦 日头旸儿 紫金毕逋

春天的太阳——春晖 夏天的太阳——骄阳
早晨的太阳——朝阳、朝曦、朝暾、朝光、朝晕、初旭、初景
黄昏的太阳——夕照、夕曛、夕晕、夕阳、残阳、斜阳、羽蛇(远古太阳别称

金乌:汉天一白汉江秋,憔悴黄花总带愁。吉曜半升箕斗隐,金乌起灭海山头。
古时“金乌”为太阳的别称,此处暗示日本。整句指日本在二战中兴起与最终战败投降的命运。
白驹:人生天地之间,若白驹之过却,忽然而已。
白色骏马,比喻太阳。
东君:太阳神的别称。

扶桑:神话传说中太阳所居的神树,位于东方。
若木:是太阳神树的金枝
赤鸦:白兔落天西,赤鸦飞海底。一日复一日,日日无终始。

乌焰:乌焰才沈桂魄生,霜阶拥褐暂吟行。闲思江市白醪满,静忆僧窗绿绮横。

旸乌:太阳
旸谷搏桑在东方。——《淮南子·地形》又如:旸谷(古称日出之处)
新旸:薄吹消春冻,新旸破晓晴。
羲轮:河山偏只爱人游,长挽羲轮泛夕流。千里穷目诗句好,至今日影到西楼。

六龙:上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。

羲和:爰止羲和,爰息六璃,是谓悬车。
注:日乘车,驾以六龙,羲和驭之。
羲驭:羲驭循黄道,星陈引翠旗。
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      #1 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    附:
    ●银河的别称
    天河、天汉、星汉、星河、银浦、银弯、云汉

    大行星的别称
      木星:岁星,太岁。

      火星:荧惑。

      金星:启明,长庚,太白。

      土星:镇星。

    ●星星别称
    1、光明泪(表示流星,徐志摩发明的)
    2、无名珠

    ●天的别称
    天空、太空、天宇、太皇、大区、大皓、碧落、天穹、穹冥、苍穹、太清、太虚

    月亮别称:http://liaoningdengmi.5d6d.com/thread-150-1-1.html

      #2 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    太阳别称集释(转自三耳博客)
    在日月星辰之中,太阳最为引人注目。“万古常如夜”,不仅人类无法存活,任何生命也无以为继。同时,关于太阳的神话在全世界各地无不五光十色,发人深思,诱人遐想。在此,我们试图从称谓文化人手,对太阳所包涵和辐射的文化内蕴作一些探讨。 羲和神话 太阳的神话首先与一个叫做羲和的女神有关。 据《山海经·大荒南经》载,东海之外,有个羲和国。羲和是帝俊的妻子,生了十个太阳。《楚辞·离骚》:“吾令羲和弥节兮,望崦嵫而勿迫。”王逸注:“菌和,日御也。”传说中太阳是乘车升起,六龙驾车而羲和驾驭。所以,后来与此传说有关的人和物都成了太阳的代称。 羲和简称为羲,指太阳。谢惠连《秋怀》:“颓魄不见圆,倾羲无雨旦。”魄指月魄,即月亮。 因与驾车有关,故“羲驭”、“曦车”、“曦轩”等也用来代称太阳。《儿女英雄传》第三十四回:“晓来一轮羲驭涌东隅”。唐代褚亮《奉和咏日午》:“曦车日亭午,浮箭未移晖。”郦道元《水经注’漾水》:“山高人云,远望增状,若岭纡曦轩,峰驻月驾矣。” 再进一步,由辔代车,太阳又被称为“曦辔”和“飞辔”。唐黄滔《白日上升赋》:“曦辔亭亭,与光杲杲。”而“飞辔”则特指太阳高悬的状态。 “上有六龙回日之高标”,——与驾车有关的“六龙”也被人指称太阳。王安石《休假大佛寺》诗:“六龙高徘徊,光景在我裳。”明薛惠《效阮公咏怀》诗中写日落亦称“六龙匿西山”。 车驭加上光产生“厂“羲曜”一称。清唐孙华《病中对雨》诗:“洪流忽讶凭空涌,曦曜偏从何处明。”

      #3 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    暘谷扶桑


    《山海经·海外东经》:“汤谷上有扶桑,十日所浴”。《南史》载:“扶桑国在大汉东二万余里。地在中国之东,其土多扶桑木,故以为名。”传说中太阳出于扶桑树下,沿树梢而升起,后来就以日出处代指太阳。汤谷在其它书中亦作“暘谷”。于是太阳就有“扶桑”、“扶光”、“阳谷”、“ 暘谷”几个别称。

    清颜光敏《望华山》诗:“无鸡晓彻扶桑涌,万马宵鸣翠辇过。”“扶光”是指扶桑之光,亦指太阳。谢瞻《九日从宋公戏马台集送孔令诗》:“扶光迫西汜,欢余燕有穷。”吕延济注:“扶光,日也”。

    “阳光”即暘谷或汤谷,是古代传说中日浴日出的地方,借指太阳。唐刘高《金牛歌》:“瑞雪不散抱层岭,阳谷霞光射山顶。”宋代蔡襄《白渔梁驿至衡州大雪有怀》诗:“薄吹消春冻,新暘破晓晴。”



    三足鸟


    关于太阳中有乌鸦的故事,在《羿射九日》的神话中已广为流传:“尧时十日并出,草木焦枯。尧命羿仰射十日,中其九日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也”。在《山海经·大荒东经》中,乌鸦并不是在太阳之中,而是驮着太阳的。即“一日方至,一日方出,皆载于乌”。而《别国洞冥记》则告诉后人这巨乌是三只脚。“东北有地日之划,西南有春生之草。……三足乌数下地食此草,羲和欲驭,以手掩乌目,不听下也。”驾驭女神还得蒙住乌的眼。据此,太阳又有了与“三足乌”相关的系列别称。

    王充《论衡》有《说日》一篇,说是儒者曰:“日中有三足乌,月中有兔、蟾蜍。”王西厢第三本第二折:“无端三足乌,团团光烁烁。”《淮南子·精神训》中又说这三足乌是蹲着的,于是太阳又叫“乌”。随之而来的还有“乌阳”、“阳乌”、“暘乌”、“日乌”、“阳羽”等称谓。李白《上云乐》:“阳乌未出谷,顾免半藏身。”元代方回《和陶渊明饮酒诗》之二十:“风雨骤晦冥,暘乌出还新。”前蜀杜光庭《招友人游春》诗曰:“难把长绳系日乌”子。唐许敬宗《谢敕书表》:“秋萤继日,安测阳羽之升”。

    因太阳每天东升西落如织梭往来,后人又称之为“织乌”、“翔阳”。苏东坡和陶渊明《贫士》诗:“青天无今古,谁知织乌飞。”

    “东乌”一称常与“西免”对用,如唐韩偓《踪迹》:“东乌西免似火轮,劫火桑田不复论。”由于与乌的不解之缘,太阳又叫“乌焰”。

    又因太阳金光四射,古人又把乌字前面加上了“金”、“红”、“赤”等形容词,组成了“赤乌”、“赤鸦”、“红鸦”、“朱乌”、“金乌”、“金毕逋”、“金鸦”等称谓。白居易写过《赤乌颂》,说“天地迢迢自长久,白兔金乌相趋走。”聂夷中《住京寄同志》:“白兔落天西,赤鸦飞海底”。宋代文同《丹渊集·野田黄雀行》亦有“红鸦弄翼春徘徊”句。韩愈《李花赠张十一署》诗:“金乌海底初飞来,朱辉散射青霞开”,形象而生动。

    古语“毕逋”合音恰为“乌”,所以“金乌”亦称“金毕速”。明代杨慎《南中晓寒曲》:“夜冻玉朴速,朝寒金毕逋。”杨万里《早入东省残月初上》诗:“金鸦飞上天,吐出红龙鳞。”奇思妙喻,耐人品味。



    (练得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。)

      #4 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    其它神话



    与神话有关的太阳别称还有“烛龙”、“郁华”、“东君”等。

    烛龙为古代神话中的神。《山海经·大荒北经》说他“人面蛇身”,浑身通红,张开眼光耀天下,合上眼天昏地暗,而且不吃不睡,极为奇特。据此特征,古人借指太阳。唐代李邕《日赋》:“烛龙照灼以首事,骏马奋迅而演成。”明谢谠《喜逢甘雨》诗:“望长空烛龙炎消”。

    “郁华”又叫“郁仪”,是古代传说中的太阳神。宋叶珪《海录碎事·天》引用《七圣记》说,郁华是与太阳同居的神,后用来指太阳。苏东坡《游罗浮山示儿子过》:“南楼未必齐日观,郁仪自欲朝朱明。”

    “东君”是楚地对太阳和太阳神的称呼。郭沫若历史剧《屈原》第二幕中对于跳神的场景介绍说:“第七人为东君,男像,面色赤,手执弓矢,青衣白裳”。在最后一幕《雷电颂》中屈原指着东君的塑像喊道:“你,你东君,你是个什么东君?别人说你是太阳神,你坐在那马上丝毫也不能驰骋。”







    《说文解字》中说:“日”字为象形,太阳的圆形中加上“惟初太极”的“一”,意为“实”即“太阳之精不亏”。是故“晶”、“日晶”、“精”、“阳精”皆指太阳。如柳宗元诗:“下沉秋水激太清,天高地迥凝日晶。”

    《春秋内事》曰:“日者,阳德之母”。所以太阳除了通常叫“日”、“日头”、“日君”、“昼日”、“日阳”之外,还叫做“日母”。阳德指阳气。

    从阳光着眼的称谓有“日痕”、“日羽”、“日华”、“日影”诸称。宋黄大受《早作》诗:“干尽小园花上露,日痕恰恰到窗前。”南朝梁元帝述怀诗也有“霜戈临暂白,日羽映流红”句。司马光诗《同舍会饮金明沼上书事》:“日华骀荡金明春,波光净绿生鱼鳞。”“夸父追日”典故中曰“夸父不量力”便“欲追日影”。马致远《荐福碑》杂剧第二折:“天色睛了,日影出来也”,也是以“日影”代太阳。

    与上述六龙驾车有关的“日”字打头的称呼相应则有“日车”、“日驭”、“日辔”等。杜诗有“日车隐昆仑,乌雀噪户牖”句。韦庄《立春》诗:“青帝东来日驭迟,暖烟轻逐晓风吹。”李白《天长节使鄂州刺史韦公德政碑序》:“回日辔于西山,拂蒙尘于帝颜。”

    另外,以象形切入的日称还有“日宫”和“日珠”。唐高宗《谒大慈思寺》诗:“日宫开万仞,月殿耸干寻。”苏辙《次韵子瞻游罗浮山》:“天枢旋结日珠重,人寰下视鸿毛轻。”

      #5 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    太阳



    团团出天外,

    煜煜上层峰。

    光随浪高下,

    影逐树轻浓。



    ——这是南朝梁简文帝萧纲的《咏朝日》,写天外日出,普照峰峦,树影相间,金波翻动。而动中有静,状物亲切。



    作为太阳系的中心天体,“太阳”是“日”的通称。但中国古代对太阳的称谓多赋予夸张的形容,如烈日被称为“炎阳”,因为“赤日炎炎似火烧,野田禾稻半枯焦”。

    同时,太阳被叫做“阳宗”、“阳灵”、“曜灵”、“灵耀”、“阳曜”、“灵辉”、“极阳”等。

    “阳宗”、“报阳”与“阴宗”即月亮相对。《汉书·孔光传》:“臣闻日者,众阳之宗,人君之表,至尊之象。”

    《楚辞·远游》:“恐天时之代序兮,曜灵晔而西征。”

    郭璞《游仙诗》之八:“阳谷吐灵曜,扶桑森干丈。”

    刘禹锡《谢门下武相公启》:“回阳曜于肃杀之辰,沃天波于蹭蹬之际。”



    古人记述皇帝功德,常有“泽及四海,恩过阳日”之语,极言勤政爱民,功德无量;实际上大可怀疑。

    除以“阳日”代太阳外,还有“九阳”、“阳离”二称。

    “九阳”的“九”亦可理解为极言瞬间明亮巨大,而“阳离”则是“明离”和“阳乌”的并称。郭注《山海经·海外东经》说,后羿“铄明离而毙阳乌”易如反掌,所以后人合称为“阳离”。

      #6 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    日轮



    如同英语的“中国”就是“瓷器”,“春天”就是“弹性”一样,特征往往可以指代事物本身。太阳别称中大量的是用太阳的形状、色彩、热度命名的。

    突出太阳的圆形,以“轮”、“罗”、“盘”、“盖”、“镜”、“鉴”、“珠”命名的除了不言而喻的“日轮”、“乌轮”、“飞轮”之外,主要还有“羲轮”、“曦轮”、“阳轮”、“红轮”、“金轮”、“火轮”、“黄金轮”、“赤轮”、“金锣”、“玉盘”、“赤瑛盘”、“火镜”、“金盘”、“悬珠”等。下面分而释之:

    “萎轮”和“噶轮”显然是“萎和”加圆轮演变而成。宋李觏(gou音够)《孤怀诗》:“蜀尤尽鸡呔(dai音呆),羲轮自光辉。”清赵翼《杨舍城北登望海楼》诗:“是时卓午悬曦轮,潮气上逼白日昏。”

    “阳轮”。清姚鼐《新城道中书所见》:“虚荣幻象岂久据,午位己正阳轮加。”类似歌德名言“虚荣只能徒耀一时,真美方能百世不陨”

    “红轮”。《西游记》第三十六回:“师徒们玩着山景信步行时,早不觉红轮西坠。”

    “金轮”等称呼是突出太阳的金光而用以代太阳。

    苏轼《韩太祝送游太山》:“恨君玉上东蜂顶,夜看金轮出九幽。”刘禹锡《有僧言罗浮事因为诗以写之》:“赤波千里,涌出黄金轮。”

    “金锣”古人比喻太阳。宋陶谷《清异录》说冬天的太阳是“金锣”腾空。“金盘”,既可比日又可喻月。陆放翁《金山观日出》“遥波细鳞,翠蔼开金盘”的“金盘”指的是太阳,而明代刘基“看云头金盘涌出,身在广寒府”的“金盘”则是指月亮。

    “火镜”亦作“火鉴”。清陈维崧《风入松·苫暑戏与客语》词:“炎炎火镜正烧空,避暑苦无从”。“火轮”与“火镜”类似。韩愈《桃园图》诗:“夜半金鸡啁晰鸣,火轮飞出客心惊。”

    “赪”(cheng音撑),意为红色。李贺《春归昌谷》诗:“谁揭赪玉盘,东方发红照。”叶葱奇注:“玉盘,指太阳”。

    “瑛”也是玉,是故“赤瑛盘”也指太阳。宋杨万里诗:“高悬赤瑛盘,不计丈尺许。下照空漾间,红光贯轻素”。

    “赤盖”。唐李为《日赋》:“赤盖下空,埃尘濛笼,浑浑黄黄,渐无精光。”

    “赤轮”。清沈名荪《悯旱》诗:“其奈望雨雨竟绝,赤轮天半高悬悬”。

    “悬珠”。明代高启《赠步炼师祷雨》:“明朝师归定何许,云里悬珠火如黍。”

      #7 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    朱阳



    以“朱”、“金”、“赤”、“丹”、“白”等色彩命名的太阳别称主要有“丹曦”、“朱羲”、“朱明”、“朱光”、“朱炎”、“赤龙”、“飞金”、“金钲”、“赤帜”、“赤日”、“金精”、“丹灵”、“丹景”、“白景”等。

    “丹曦”以红色阳光指代太阳。“朱羲”是朱明与羲和的合并,李白诗《登黄山凌□台送族弟溧阳尉济充泛舟赴华阴》:“炎赫五月中,朱曦烁河堤”。《楚辞·招魂》:“朱明承夜今,时不可以淹”。王逸注“朱明,日也”。

    “朱光”也是以日光代太阳。杜甫《夏日叹》诗:“更日出东北,陵无经中街。朱光澈厚地,郁蒸何由开!”

    “朱阳”、“朱炎”都指烈日。清黄鷟(zhuo,音琢)《雨中感怀》诗:“朱阳蔼江郭,首夏渐和柔。”

    “赤日”沿用至今,几近口语。《水浒传》中的名句“赤日炎炎似火烧,野田禾稻半枯焦”已是妇孺皆知。

    “赤龙”以红色的龙喻太阳。清魏源《道中杂言》诗:“羲和和鞭赤龙,凤驾扶桑颠。”

    “赤帜”既喻指太阳,又指太阳的炎威。

    范成大《新岭》诗:“瞳瞳赤帜张,昱昱金钲上。”

    “丹”与“赤”为同义词。“丹灵”指太阳,“丹景”指红日。明代夏完淳《寒灯赋》:“丹灵已匿,素魄末升”,意为太阳落山了而月亮还没有出现。唐代吴筠《游仙》诗:“凌晨吸丹景,入夜饮黄月”,可谓吞吐自如。

    “金精”和“飞金”都指金黄的太阳。明代汤显祖《宿浴日亭因出小浪望海》诗:“飞金出荧火,明珠落鲸鱼。”

    同时,古人亦用“白景”指太阳,如李贺诗《古悠悠行》:“白景归西山,碧华上迢迢”。

      #8 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    火精



    突出太阳炎热的特征,古人又用“火精”、“炎精”、“火伞”、“炎官”、“炎官伞”、“黄绵袄子”、“赵日”、“赵盾日”、“赵盾”称呼太阳。

    唐韩鄂《岁华江丽日》:“日,火精”。李白《上云乐》诗:“云见日月初升时,铸冶火精与水银。”东汉纬书《演孔图》云:“凤凰火精,生丹穴。”——采集香木自焚而再生的凤凰在某种意义上是可以与太阳同日而语的。

    唐萧颖士《游马耳山》诗:“我来疑初伏,幽路无炎精。”

    “炎官”是神话中的火神,后用以指太阳。陆放翁《七月七日大雨极凉》诗:“吴中七日热未已,渴乌呀呀井无水。”后人遂用“炎宫伞”指太阳。宋周必大诗:“炎官伞照涛江红,五月献果明光宫。”韩愈《游青龙寺赠崔大补阙》诗:“光华闪壁见神鬼,赤赤炎官张火伞”,则是用“火伞”代日。

    “黄绵袄子”专门喻指冬天的太阳。宋代罗大经《鹤林玉露·丙编》卷一:“何斯举云:‘壬寅正月,雨雪连旬,忽而开霁,间里翁媪相呼贺曰:‘黄绵袄子出矣!’因作歌记之。”后亦省称为“黄绵袄”或“黄袄”。

    “赵日”、“赵盾”、“赵盾日”也有来历。《左传·文公七年》载,有人间贾季说:“赵衰、赵盾谁更贤达一些?”贾季答道:“赵衰,冬日之日也;赵盾,夏日之日也。”杜预注释曰:“冬日可爱,夏口可畏。”于是后人使用“赵日”喻指冬天的太阳,用“赵盾”、“赵盾日”指夏天的烈日。萧统《锦带书十二月启应钟十月》:“胡风起截耳之冻,赵日兴曝背之思。”宋代张耒《仲夏》诗:“云间赵盾益可畏,渊底武候方熟眠。”

      #9 - 回复 wolf_avatar
    wolf  2011-01-28
    其它



    道家对于太阳也有自己专门的称呼。有的与坊间所称大同小异,如“日魂”。道教典籍称“阳神日魂,阴神月魂”。所以,“日魂”指阳神,也指太阳,这就与“东君”等称相近。但“九曜”、“濯耀罗”、“圆罗曜”就颇费解。《云笈七签》卷八:“皇上四老真人在日中无影,呼日名为九曜。”又说“九天真人,呼日为濯耀罗”。

    “圆罗曜”即圆光蔚。晋代陶弘景《真话·协昌期一》:“外国呼日为濯耀罗,方诸真人呼日为圆罗曜。”——究竟为什么这样称呼,恐怕还需进一步训访考证。

    《易·乾》封中用“大明”指太阳:“云行雨施,品中勿流行,大明终始,六位时成。”李鼎祚(zuo音坐)集解引侯果之说:“大明,日也”。白居易《为宰相贺赦表》:“大明升而六合晓,一气熏而万物春。”宋文天样《发陵州》:“大明朝东出,校月正在天。”

    陆机《演连珠》之十三:“臣闻利眼临去,不能垂照。”吕向注:“无有日用,如人有眼,故以日为利也,此喻君也。”于是后人又用“利眼”二字代指太阳。

    “金虎”、“金鸡”也是太阳的别称。

    “金虎”与“玉羊”相对,分别指太阳、月亮。刘孝绰《望月有所思》诗:“玉羊东北上,金虎西南昃。”郑振锋《中国俗文学史》卷十一引《目连救母出离地狱升天堂卷》:“玉兔金鸡疾如梭,堪叹光阴有几何?”



    另外,朝阳和夕阳也有几个称呼。

    “东曦”指的是初升的太阳。蒲松龄《聊斋志异·喷水》:“东曦即上,家人毕集,叩门不应方骇。”

    “日镰”指的是夕阳。南朝梁何逊《落日前嘘理赠范广州》诗:“轻烟淡柳邑,重霞映日馀”。

    而“倾羲”、“悬鼓”、“金景”、“丹砂九”均指落日。

    《文选·谢惠连<秋怀>诗》:“颓魄不再圆,倾蒙无两旦。”

    “悬鼓”喻落日。清钱谦益《绛云楼上梁以诗代文》之六:“夕阳楼外归心处,悬鼓两山观落晖。”南朝鲍照《还部口号》:“维舟歇金景,结掉俟昌风。

    “丹砂九”是借喻落日。唐白居易《游悟真寺》诗:“西北日落时,夕晖红团团。千里翠屏外,走下丹砂九。”



    旦出扶桑路,霞际九光披。从以上太阳的别称我们不难发现,多姿多彩的中国古代神话是形成中华别称的重要来源。而人类丰富的想象合理的夸张形象的描摹又为事物增添了形形色色的别名。

    太阳每天都是新鲜的。可以设想,只要太阳继续升起在东方.人类永远会有永恒的温暖、幸福、话题和诗意。




    (练得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余说,云在青天水在瓶。)

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