柯国臻(1931-2003)，笔名微山，浙江温州人。出身贫苦，十六岁时，因家境拮据而辍学，在码头做搬运工人。上世纪五十年代初，入温州市工人文化宫工作，1956年擢为该宫主任，1978年调任温州市图书馆馆长。1992年退休后，忽患中风失语，偏瘫卧床十载，于2003年11月3日与世长辞。
柯氏少年聪慧机警，记忆力惊人，有过目不忘之天赋，故工馀自学之古典文学及历史知识，供其笔下驱遣，绰有馀裕。他对地方曲艺素有研究，更是温州鼓词高产作家，长期担任该市曲艺协会主席，写有鼓词词本近百部，许多优秀词本至今仍在温州民间说唱不衰。文革浩劫，他被打成“走资派”，关进牛棚，受尽折磨，而他却乘此机会向难友诗人请教古典格律诗词写作之道。他的诗作效法盛唐山水田园诗人王维，善于以流放的线条、雄健的笔力，勾勒祖国名山与大川，抒发人生感悟与志向，下笔波澜起伏、状物情景交融，深受时人推崇，故他乍出牛棚、初离苦海，便发起成立“鹿城诗社”，并被公推为诗社社长。
然而这一切的一切，都不足以分散和干扰他对灯谜的痴爱，他把鼓词的通俗活泼、生动有趣，诗词的典雅华美、含蓄凝练，与灯谜有机结合，创作出一则则耐人寻味、神采飞扬，可以藏之名山、流传千古的灯谜佳作。同时，他把对于曲艺、诗词的探讨精神与研究方法悉数施之于谜，在灯谜理论上卓有建树，成为当代谜坛首数一数二的大师级人物。
柯氏与谜结缘，可追溯至他年少时对温州民俗的挚爱。据他本人回忆，旧时温州(永嘉县)每年二月起，都举行旨在设醮禳灾的“拦街福”。在城内几条主街及各大商号门前，除举办扎彩楼、舞龙狮、踩高跷、放焰火等活动外，必悬灯猜谜，以助欢乐。未及弱冠的他，竟深深地为大人们猜出的一条条浅显有趣的灯谜所倾倒。随着年龄渐长，他认识了当地谜家曾子辉先生，便拜其为师，学习猜谜。1957年他已能够制作灯谜，后又得到当地李章舜及兰州马啸天的指点，并外出访问了南京张亚谟、陆滋源，厦门徐鸿基、徐宾鸿，汕头胡寄云、陈镇权等谜家，由此而百尺竿头，谜艺大进。1958年春，他在工人文化宫组织起业余灯谜兴趣小组，先后编印了《趣味灯谜》、《强弩》、《白鹿文虎》等谜册供内部交流观摩。1978年起，他又创编了定期出刊发行的《鹿城谜苑》及个人作品期刊《微山谜话》，大量妙趣横生的灯谜佳作与充满独特见解的谜学探讨文章，从此源源不断走出温州，飞往全国，迅即震撼了改革开放后的大陆谜坛，影响和左右了当代灯谜创作长达二十年的时间。
柯国臻曾经花费很大气力从了如指掌的灯谜发展史中，认真探索前人作品的艺术规律，并结合自身创作经验，先后在谜格、谜史、谜理、谜艺诸方面爬罗剔抉、刮垢磨光，去芜存菁、激浊扬清，从而总结出了许多极富前瞻性和创造性，可以用来具体指导灯谜创作的理论见解。
在谜格的遴选、归纳与创新方面，他有感于民国韩英麟《增广隐格释例》中所列四百零七个谜格，严重地存在着异名同法、体类不分的现象，且大多繁杂空泛，鲜能切合实用，于是自1975年始，先是写成《漫谈谜格》一文，提出了立格原则及“格为谜用，格助谜话”的观点，接着又依照谜底字的形音义变化，对旧有谜格进行了较为系统的筛选、删除与合并，于1979年以温州图书馆的名义刊行了一册《谜谱》，列格十大类，共九十五格。后来根据现代灯谜提倡“无格胜有格”的实际情况，并考虑到谜格具有变化谜底字序、字形之功能的因素，又及时对《谜谱》中的九十五格进行了精简改革，在他与吴仁泰、金瓯合作编著，由安徽科技出版社出版的《中国灯谜知识》一书中，专章列出常用谜格四十个，并详尽说明每一格的格名来源、用格规定及谜例，极大地方便了带格灯谜的创作与猜射。他的的这一富有民俗科学与理性色彩的改革举措，受到了谜界的一致肯定和高度赞扬。
在谜史的发掘、整理与弘扬方面，柯国臻发表了《灯与谜》、《灯谜小史》、《温州谜事》、《小说中的隐语钩沉》、《〈三国演义〉中的隐语》、《谈隐语与谜语的区别》、《共同把“曹娥谜”扶上谜坛》等一系列文论，其中当以《共同》一文，在凿实考察了曹娥碑题“黄绢，幼妇；外孙，齑臼”八字隐“绝妙好辞”故事诞生的起因并罗列历代诸种相异说法后，又详加分析、剖解了曹娥谜的体格，最终提出了改革以求古为今用的具体意见，最有思辨色彩和说服力。
柯国臻毕生致力最勤、论述最多者，其实还是在谜理、谜艺方面。
比如，为使雅丽工整、精雕细琢的北派谜与南宗谜能有一个明显的区分范围，他提出了“北派的创作方法是以字或字的结构为描绘对象”、“谜面虽是七言协律诗句，但纯用会意扣底的，不能算为北派谜”，他凝练出二十字的北派成谜特色：“七字一句，句有诗意，注重扣字，逐节分扣，巧嵌谜格”，这一尖新而不失精辟的“新北派”论断，是他在批判地继承民国谜家张郁庭所创“八体三十八法”等旧北派理论的基础上不断发展创新，并使之更具纲领性和普及性的建树。又如，他鉴于以会意为主的某些南宗谜，在面和底的相互演绎过程中，出现断字、断词相扣，令全谜整体肢解，丧失了连贯的句意(例如以“笔下超生”射西汉人名“毛延寿”)，“纵然每字相扣十分紧切，也避免不了貌合神离、气阻语塞之病，读来毫不相干”(柯氏语)，因此就给这种谜命名为“断句谜”，并告诫谜人尽量避免创作此类谜。
再如，他较早地在《鹿城谜苑》上发起关于“别解”属性问题的学术大讨论，柯氏的主导意见是：凡谜底字序未乱、字形未变、词根未脱，制者利用汉字一字多义和字有同音、象形的特点，对谜底中一字或几字进行义、音、形别绎的，就叫做“别解”；他还认为：别解不是在每条谜中都能起作用的，也不一定“别解方成谜”，他主张：别解只是众多制谜法门中的一种，它起不到“谜的灵魂”的作用。
此外，他著文对谜艺技巧中的诸如“形扣从宽”、“半露面”、“倒吊”、“面上加注”、“用典”等问题，明确阐述了自己的看法。由于他平生耿直，个性鲜明，且文笔犀利，毫无顾忌，故尔他的正确观点尚可为人所默默接受，而一些似乎不够成熟或涉及到具体作品的理论见解，迅速在谜坛上形成反对意见，甚至引起轩然大波。例如他对“别解”范畴和作用的界定，以及他的“断句谜”论断，就曾导致连续十年的“笔战”，至今硝烟犹未彻底散却。
柯国臻的灯谜理论既从微观着眼，也从宏观把握，这些闪耀着智慧的妙论主要体现在《中国灯谜知识》、《开启谜宫的钥匙》(后者为谜界八位名家合著，由《人民日报》出版社出版)，以及他平日散写的小品《灯下偶拾》以及大量佳谜评析短文之中。
首先，他运用形式逻辑的原理和方法，以丰富的学识和实践经验，通过对作品的擘肌分理，归纳提炼出灯谜的定义、作用、词类、结体、形式、规律等基本理论；尤其是他所阐发的谜底为本体，谜面为喻体，以及从联想别象(即“二层义”)到示意虚象的创作思维过程，更是一个振聋发聩、前所未闻的学术突破。其次，他能够熟练掌握并自觉运用中国古典文艺批评理论，继承和发展了自清代中叶费源、清末民初张起南以来的灯谜美学传统，以“灯下偶拾”这种三言两语、短小精悍的艺术形式，精微地发抒了一系列灯谜创作审美观点。诸如借鉴《诗人玉屑》、《沧浪诗话》、《闲情偶记》而论谜的“偷势是暗偷，人不知为偷；窃意是明窃，伸手必被捉”、“路要宽，法要活；意不晦，语不琢”、“东施之貌未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮”等语，犹如串串珠玑，灵光四射，这无疑对深化谜的内涵，提高谜的质量，升华谜的艺术品位，都具有一定的学术价值和理论意义。
柯国臻一生所制之谜近万，大多脍炙人口、可堪传世，其质量和水平百年谜坛罕有其匹。他思维敏捷而才气纵横，性情旷放且谈吐诙谐，加之自学有素，功底深厚，又能克绍先进、博采众长，故于谜之各体各法烂熟于胸，百炼钢化为绕指柔，生新不已，极尽其妙。
有人认为其谜之特色是“力求自然，注重工巧；崇尚典雅，不废通俗”；有人推崇其谜“写来委婉动情，词圆韵转，阳刚之中，不乏温柔助润，厚重之下，又以虚词通气”；也有人赞叹其谜作“如红梅傲雪，如黄菊凌霜，流光溢彩，异味奇香；可入庶民百姓之陋室，可登学士九卿之大堂；时而令人启颜捧腹，时而令人吐气扬眉，时而令人惊奇拍案，时而令人引觞欲醉”。我们认为，柯氏之谜如大羹玄酒，五味调和；似班香宋艳，各具风神。览其工者，循规蹈矩，丝丝入扣；察其巧者，剔透玲珑，别饶情趣；视其新者，池塘春草，晓日芙蕖；观其奇者，绝壁危松，海市蜃楼。果然“譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，唯意所之；至于水曲酙封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也”(欧阳修《六一诗话》)。
柯氏制谜，极善于在继承传统、借鉴他人的基础上，独出机杼、刻意创新。比如，前清作品中有以戏剧人物道白“千不是，万不是，只怪小生的不是”射孟子句“平旦之气”者，他则略施妙手，而以“千不是，万不是，只怪为夫的不是”射成语“负荆请罪”，暗中挪动区区二字，在不经意间便将生旦之恋人关系转为合法化之夫妻关系，实是脱古生新、古为今用的范例。又如，民国期间有以韩愈诗“一封朝奏九重天”射四书句“是愈疏也”一谜，他受此启发，拟面作“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”而改射常用语“愈疏愈远”，借后之“愈远”一词拓展了诗意，深化了内蕴，加重了谜味，真可谓师古而不泥古、改造旧谜化工入指。再如，东北某谜家有一佳谜：“城门失火”射菜肴名“烧带鱼”，他有感于浙东一带不大做此菜肴，于是易其底为“带鱼糟”，将一个“糟”字由名词变为形容词，更可传“殃”及池鱼之神。这是他对同时代人的谜作，由心仪到模仿，由借鉴到创新，不断使作品趋于精湛完美，更具猜射和欣赏价值的一例。
在柯氏的芸芸佳构中，尤其值得称道的是他的字谜作品，以及以字谜为基础发展起来的离合体二字词汇谜。我们知道，字谜源头虽来自南朝鲍照“井”字等三则灯谜，但发展至宋元，其水平亦止如王安石的“目字加两点，不作贝字；贝字欠两点，不作目字看”(射“贺”、“资”二字)而已。迨至清代中后叶及民国初年，始可见佚名之作“春雨连绵妻独宿”射“一”字、“一枝斑管界棋枰”射“箫”字，以及张起南的“云破月来花弄影”射“能”字、“雨馀山色浑如睡”射“雪”字、“竹外一枝斜更好”射“介”字等谜，然其创作总量亦甚微。至若以增损离合手法扣底二字词汇之作，除偶见橐园氏之“细柳”、“吉月”二谜及赵凤池《聊斋谜集》中有相似者外，其馀更微乎其微。而半个世纪之后，是柯国臻的“风雨空中雁阵斜”射“佩”字、“情急无心垂钓钩”射“静”字、“休教前约束奴心”射“女权”、“与吾同伴入林间”射“梧桐”等，作为典范，率先倡导，才使得谜坛竞相仿效，蔚成风气，造就了当代灯谜以雅丽、工巧、机趣为崇尚，以字谜创作为主导，堪可超越古今、傲视群雄的审美特征。
数十年来，柯国臻对于传播谜艺和培养新人，亦满怀热忱，不遗馀力。他曾按照民间艺人风俗，正式开香堂收弟子，如今，其门墙桃李，遍及各地，树树争荣，叶叶斗艳。
百年虎坛，留下了柯国臻深深的足迹。他的谜学造诣与贡献，正应了他额头上的数道纵横纹理：其状甚似虎，其人乃“虎王”。
柯氏少年聪慧机警，记忆力惊人，有过目不忘之天赋，故工馀自学之古典文学及历史知识，供其笔下驱遣，绰有馀裕。他对地方曲艺素有研究，更是温州鼓词高产作家，长期担任该市曲艺协会主席，写有鼓词词本近百部，许多优秀词本至今仍在温州民间说唱不衰。文革浩劫，他被打成“走资派”，关进牛棚，受尽折磨，而他却乘此机会向难友诗人请教古典格律诗词写作之道。他的诗作效法盛唐山水田园诗人王维，善于以流放的线条、雄健的笔力，勾勒祖国名山与大川，抒发人生感悟与志向，下笔波澜起伏、状物情景交融，深受时人推崇，故他乍出牛棚、初离苦海，便发起成立“鹿城诗社”，并被公推为诗社社长。
然而这一切的一切，都不足以分散和干扰他对灯谜的痴爱，他把鼓词的通俗活泼、生动有趣，诗词的典雅华美、含蓄凝练，与灯谜有机结合，创作出一则则耐人寻味、神采飞扬，可以藏之名山、流传千古的灯谜佳作。同时，他把对于曲艺、诗词的探讨精神与研究方法悉数施之于谜，在灯谜理论上卓有建树，成为当代谜坛首数一数二的大师级人物。
柯氏与谜结缘，可追溯至他年少时对温州民俗的挚爱。据他本人回忆，旧时温州(永嘉县)每年二月起，都举行旨在设醮禳灾的“拦街福”。在城内几条主街及各大商号门前，除举办扎彩楼、舞龙狮、踩高跷、放焰火等活动外，必悬灯猜谜，以助欢乐。未及弱冠的他，竟深深地为大人们猜出的一条条浅显有趣的灯谜所倾倒。随着年龄渐长，他认识了当地谜家曾子辉先生，便拜其为师，学习猜谜。1957年他已能够制作灯谜，后又得到当地李章舜及兰州马啸天的指点，并外出访问了南京张亚谟、陆滋源，厦门徐鸿基、徐宾鸿，汕头胡寄云、陈镇权等谜家，由此而百尺竿头，谜艺大进。1958年春，他在工人文化宫组织起业余灯谜兴趣小组，先后编印了《趣味灯谜》、《强弩》、《白鹿文虎》等谜册供内部交流观摩。1978年起，他又创编了定期出刊发行的《鹿城谜苑》及个人作品期刊《微山谜话》，大量妙趣横生的灯谜佳作与充满独特见解的谜学探讨文章，从此源源不断走出温州，飞往全国，迅即震撼了改革开放后的大陆谜坛，影响和左右了当代灯谜创作长达二十年的时间。
柯国臻曾经花费很大气力从了如指掌的灯谜发展史中，认真探索前人作品的艺术规律，并结合自身创作经验，先后在谜格、谜史、谜理、谜艺诸方面爬罗剔抉、刮垢磨光，去芜存菁、激浊扬清，从而总结出了许多极富前瞻性和创造性，可以用来具体指导灯谜创作的理论见解。
在谜格的遴选、归纳与创新方面，他有感于民国韩英麟《增广隐格释例》中所列四百零七个谜格，严重地存在着异名同法、体类不分的现象，且大多繁杂空泛，鲜能切合实用，于是自1975年始，先是写成《漫谈谜格》一文，提出了立格原则及“格为谜用，格助谜话”的观点，接着又依照谜底字的形音义变化，对旧有谜格进行了较为系统的筛选、删除与合并，于1979年以温州图书馆的名义刊行了一册《谜谱》，列格十大类，共九十五格。后来根据现代灯谜提倡“无格胜有格”的实际情况，并考虑到谜格具有变化谜底字序、字形之功能的因素，又及时对《谜谱》中的九十五格进行了精简改革，在他与吴仁泰、金瓯合作编著，由安徽科技出版社出版的《中国灯谜知识》一书中，专章列出常用谜格四十个，并详尽说明每一格的格名来源、用格规定及谜例，极大地方便了带格灯谜的创作与猜射。他的的这一富有民俗科学与理性色彩的改革举措，受到了谜界的一致肯定和高度赞扬。
在谜史的发掘、整理与弘扬方面，柯国臻发表了《灯与谜》、《灯谜小史》、《温州谜事》、《小说中的隐语钩沉》、《〈三国演义〉中的隐语》、《谈隐语与谜语的区别》、《共同把“曹娥谜”扶上谜坛》等一系列文论，其中当以《共同》一文，在凿实考察了曹娥碑题“黄绢，幼妇；外孙，齑臼”八字隐“绝妙好辞”故事诞生的起因并罗列历代诸种相异说法后，又详加分析、剖解了曹娥谜的体格，最终提出了改革以求古为今用的具体意见，最有思辨色彩和说服力。
柯国臻毕生致力最勤、论述最多者，其实还是在谜理、谜艺方面。
比如，为使雅丽工整、精雕细琢的北派谜与南宗谜能有一个明显的区分范围，他提出了“北派的创作方法是以字或字的结构为描绘对象”、“谜面虽是七言协律诗句，但纯用会意扣底的，不能算为北派谜”，他凝练出二十字的北派成谜特色：“七字一句，句有诗意，注重扣字，逐节分扣，巧嵌谜格”，这一尖新而不失精辟的“新北派”论断，是他在批判地继承民国谜家张郁庭所创“八体三十八法”等旧北派理论的基础上不断发展创新，并使之更具纲领性和普及性的建树。又如，他鉴于以会意为主的某些南宗谜，在面和底的相互演绎过程中，出现断字、断词相扣，令全谜整体肢解，丧失了连贯的句意(例如以“笔下超生”射西汉人名“毛延寿”)，“纵然每字相扣十分紧切，也避免不了貌合神离、气阻语塞之病，读来毫不相干”(柯氏语)，因此就给这种谜命名为“断句谜”，并告诫谜人尽量避免创作此类谜。
再如，他较早地在《鹿城谜苑》上发起关于“别解”属性问题的学术大讨论，柯氏的主导意见是：凡谜底字序未乱、字形未变、词根未脱，制者利用汉字一字多义和字有同音、象形的特点，对谜底中一字或几字进行义、音、形别绎的，就叫做“别解”；他还认为：别解不是在每条谜中都能起作用的，也不一定“别解方成谜”，他主张：别解只是众多制谜法门中的一种，它起不到“谜的灵魂”的作用。
此外，他著文对谜艺技巧中的诸如“形扣从宽”、“半露面”、“倒吊”、“面上加注”、“用典”等问题，明确阐述了自己的看法。由于他平生耿直，个性鲜明，且文笔犀利，毫无顾忌，故尔他的正确观点尚可为人所默默接受，而一些似乎不够成熟或涉及到具体作品的理论见解，迅速在谜坛上形成反对意见，甚至引起轩然大波。例如他对“别解”范畴和作用的界定，以及他的“断句谜”论断，就曾导致连续十年的“笔战”，至今硝烟犹未彻底散却。
柯国臻的灯谜理论既从微观着眼，也从宏观把握，这些闪耀着智慧的妙论主要体现在《中国灯谜知识》、《开启谜宫的钥匙》(后者为谜界八位名家合著，由《人民日报》出版社出版)，以及他平日散写的小品《灯下偶拾》以及大量佳谜评析短文之中。
首先，他运用形式逻辑的原理和方法，以丰富的学识和实践经验，通过对作品的擘肌分理，归纳提炼出灯谜的定义、作用、词类、结体、形式、规律等基本理论；尤其是他所阐发的谜底为本体，谜面为喻体，以及从联想别象(即“二层义”)到示意虚象的创作思维过程，更是一个振聋发聩、前所未闻的学术突破。其次，他能够熟练掌握并自觉运用中国古典文艺批评理论，继承和发展了自清代中叶费源、清末民初张起南以来的灯谜美学传统，以“灯下偶拾”这种三言两语、短小精悍的艺术形式，精微地发抒了一系列灯谜创作审美观点。诸如借鉴《诗人玉屑》、《沧浪诗话》、《闲情偶记》而论谜的“偷势是暗偷，人不知为偷；窃意是明窃，伸手必被捉”、“路要宽，法要活；意不晦，语不琢”、“东施之貌未必丑于西施，止为效颦于人，遂蒙千古之诮”等语，犹如串串珠玑，灵光四射，这无疑对深化谜的内涵，提高谜的质量，升华谜的艺术品位，都具有一定的学术价值和理论意义。
柯国臻一生所制之谜近万，大多脍炙人口、可堪传世，其质量和水平百年谜坛罕有其匹。他思维敏捷而才气纵横，性情旷放且谈吐诙谐，加之自学有素，功底深厚，又能克绍先进、博采众长，故于谜之各体各法烂熟于胸，百炼钢化为绕指柔，生新不已，极尽其妙。
有人认为其谜之特色是“力求自然，注重工巧；崇尚典雅，不废通俗”；有人推崇其谜“写来委婉动情，词圆韵转，阳刚之中，不乏温柔助润，厚重之下，又以虚词通气”；也有人赞叹其谜作“如红梅傲雪，如黄菊凌霜，流光溢彩，异味奇香；可入庶民百姓之陋室，可登学士九卿之大堂；时而令人启颜捧腹，时而令人吐气扬眉，时而令人惊奇拍案，时而令人引觞欲醉”。我们认为，柯氏之谜如大羹玄酒，五味调和；似班香宋艳，各具风神。览其工者，循规蹈矩，丝丝入扣；察其巧者，剔透玲珑，别饶情趣；视其新者，池塘春草，晓日芙蕖；观其奇者，绝壁危松，海市蜃楼。果然“譬如善驭良马者，通衢广陌，纵横驰逐，唯意所之；至于水曲酙封，疾徐中节，而不少蹉跌，乃天下之至工也”(欧阳修《六一诗话》)。
柯氏制谜，极善于在继承传统、借鉴他人的基础上，独出机杼、刻意创新。比如，前清作品中有以戏剧人物道白“千不是，万不是，只怪小生的不是”射孟子句“平旦之气”者，他则略施妙手，而以“千不是，万不是，只怪为夫的不是”射成语“负荆请罪”，暗中挪动区区二字，在不经意间便将生旦之恋人关系转为合法化之夫妻关系，实是脱古生新、古为今用的范例。又如，民国期间有以韩愈诗“一封朝奏九重天”射四书句“是愈疏也”一谜，他受此启发，拟面作“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”而改射常用语“愈疏愈远”，借后之“愈远”一词拓展了诗意，深化了内蕴，加重了谜味，真可谓师古而不泥古、改造旧谜化工入指。再如，东北某谜家有一佳谜：“城门失火”射菜肴名“烧带鱼”，他有感于浙东一带不大做此菜肴，于是易其底为“带鱼糟”，将一个“糟”字由名词变为形容词，更可传“殃”及池鱼之神。这是他对同时代人的谜作，由心仪到模仿，由借鉴到创新，不断使作品趋于精湛完美，更具猜射和欣赏价值的一例。
在柯氏的芸芸佳构中，尤其值得称道的是他的字谜作品，以及以字谜为基础发展起来的离合体二字词汇谜。我们知道，字谜源头虽来自南朝鲍照“井”字等三则灯谜，但发展至宋元，其水平亦止如王安石的“目字加两点，不作贝字；贝字欠两点，不作目字看”(射“贺”、“资”二字)而已。迨至清代中后叶及民国初年，始可见佚名之作“春雨连绵妻独宿”射“一”字、“一枝斑管界棋枰”射“箫”字，以及张起南的“云破月来花弄影”射“能”字、“雨馀山色浑如睡”射“雪”字、“竹外一枝斜更好”射“介”字等谜，然其创作总量亦甚微。至若以增损离合手法扣底二字词汇之作，除偶见橐园氏之“细柳”、“吉月”二谜及赵凤池《聊斋谜集》中有相似者外，其馀更微乎其微。而半个世纪之后，是柯国臻的“风雨空中雁阵斜”射“佩”字、“情急无心垂钓钩”射“静”字、“休教前约束奴心”射“女权”、“与吾同伴入林间”射“梧桐”等，作为典范，率先倡导，才使得谜坛竞相仿效，蔚成风气，造就了当代灯谜以雅丽、工巧、机趣为崇尚，以字谜创作为主导，堪可超越古今、傲视群雄的审美特征。
数十年来，柯国臻对于传播谜艺和培养新人，亦满怀热忱，不遗馀力。他曾按照民间艺人风俗，正式开香堂收弟子，如今，其门墙桃李，遍及各地，树树争荣，叶叶斗艳。
百年虎坛，留下了柯国臻深深的足迹。他的谜学造诣与贡献，正应了他额头上的数道纵横纹理：其状甚似虎，其人乃“虎王”。
