【典故谜之我见】
庄毓添
成佳谜者多用典，用典离不开古文，时下谜刊、谜会上古诗文为谜面者越来越多，很多谜作不看注释根本不知所云。现代人制谜，一般在解读谜底后，抓住一二关键词别解，解读出新意后再到古书情节中找谜面，利用网络的搜索引擎速配谜面，于是带着引号的古诗文谜作就此诞生，常给人造成古文很容易作，容易获奖、评佳谜，这样制谜往往事半功倍，于是动不动就用成句作谜面，而评佳谜者也往往倾向于为这些谜作点赞，于是就成了“凡成句者易成就佳谜”这一怪现象。对这个现象，我认为应该反思一下。最关键是多数谜人其实古文基础并不好，选用的古诗文并非是谜人对古诗文本身的理解、喜好来配谜面，而是临时用网络搜索等工具来查找对应的古诗文句。其实绝大多数的谜人语文基础都很一般，古诗文基础也不好，许多年轻谜人是在大学期间才玩起灯谜的，自身对古诗文的积累、理解都很有限，可能连基本的古文直译都做不到，看文言文多需要借助文白对照来阅读，就是最常见的四大名著，也是纯粹追求情节，大段大段的“跳”着读。因此，这样的谜作者做出来的谜作往往让人读起来非常陌生，大多数谜面没看过，所谓的典故一般人甚至连文科生都没看过，这样的作品很难引起正常读者的共鸣。
因此，对于以上以古诗文为题材的创作典故谜我称之为伪典谜。在通过传统谜台以猜射、解读来学谜的谜人，对于涉谜的典故基本靠一代代的引导、传承、积累，是历代谜人对传统文化淫浸入骨的理解，因此，往往在谜作被猜出后，猜众都能理解和接受。老谜家如林仲杰先生所制的三国典谜，也多限于三国前面几十回的经典章节，因此其三国谜有生命力，读起来耳熟能详，让人津津乐道。潮汕普宁地区的传统谜人制典谜也多限于聊斋、笑林几部圈子里小众的书，总离不开是圈内玩谜常作的谜材。可见，传统的制谜有个共同点，就是谜作者须将这些谜材都读通透，猜的人也对谜材能熟知或了解，因此，猜制双方能很好的形成共识和互动。古人作四书五经谜，是因为古人靠这个为教材，几乎都烂熟于心，以作八股文为例，考官随意抽取四书一句为题，考生就需要以此作一篇八股文，如果没有理解得通透能写出作文吗？
庄毓添
成佳谜者多用典，用典离不开古文，时下谜刊、谜会上古诗文为谜面者越来越多，很多谜作不看注释根本不知所云。现代人制谜，一般在解读谜底后，抓住一二关键词别解，解读出新意后再到古书情节中找谜面，利用网络的搜索引擎速配谜面，于是带着引号的古诗文谜作就此诞生，常给人造成古文很容易作，容易获奖、评佳谜，这样制谜往往事半功倍，于是动不动就用成句作谜面，而评佳谜者也往往倾向于为这些谜作点赞，于是就成了“凡成句者易成就佳谜”这一怪现象。对这个现象，我认为应该反思一下。最关键是多数谜人其实古文基础并不好，选用的古诗文并非是谜人对古诗文本身的理解、喜好来配谜面，而是临时用网络搜索等工具来查找对应的古诗文句。其实绝大多数的谜人语文基础都很一般，古诗文基础也不好，许多年轻谜人是在大学期间才玩起灯谜的，自身对古诗文的积累、理解都很有限，可能连基本的古文直译都做不到，看文言文多需要借助文白对照来阅读，就是最常见的四大名著，也是纯粹追求情节，大段大段的“跳”着读。因此，这样的谜作者做出来的谜作往往让人读起来非常陌生，大多数谜面没看过，所谓的典故一般人甚至连文科生都没看过，这样的作品很难引起正常读者的共鸣。
因此，对于以上以古诗文为题材的创作典故谜我称之为伪典谜。在通过传统谜台以猜射、解读来学谜的谜人，对于涉谜的典故基本靠一代代的引导、传承、积累，是历代谜人对传统文化淫浸入骨的理解，因此，往往在谜作被猜出后，猜众都能理解和接受。老谜家如林仲杰先生所制的三国典谜，也多限于三国前面几十回的经典章节，因此其三国谜有生命力，读起来耳熟能详，让人津津乐道。潮汕普宁地区的传统谜人制典谜也多限于聊斋、笑林几部圈子里小众的书，总离不开是圈内玩谜常作的谜材。可见，传统的制谜有个共同点，就是谜作者须将这些谜材都读通透，猜的人也对谜材能熟知或了解，因此，猜制双方能很好的形成共识和互动。古人作四书五经谜，是因为古人靠这个为教材，几乎都烂熟于心，以作八股文为例，考官随意抽取四书一句为题，考生就需要以此作一篇八股文，如果没有理解得通透能写出作文吗？
